L’invenzione del matrimonio degli alberi di Accettura (V. Spera)

Non potendo partecipare al Convegno, pubblico mie considerazioni sul “Maggio di Accettura”
La Natura e il Divino nei Culti Agrari
La nostra tradizione culturale, connessa alle attività agricole, affonda le sue radici nell’immaginario religioso dell’antico mondo mediterraneo, ancorato al culto della “Terra Madre”, (già presente nella iconografia neolitica) della fecondità femminile e della fertilità agraria. Immagine sopravvissuta oltre millenni di storia. Lo riscontriamo nella simbologia delle figurine femminili dei villaggi di Rendina e Favella; del Gabon; nelle deposizioni di macine capovolte che lasciano trapelare forme di riti agrari in cui si intrecciano i concetti di fertilità della terra con quelli della morte e della resurrezione ( 1 ). A queste Immagini simboliche si collega il mito di Demetra e Persefone; la figura greca di Gaia; la dea Mefitis dei Lucani Utiani, protettrice dei campi e degli animali; di Cerere e di Flora cui i Romani dedicavano le feste primaverili, svolgendo riti che celebravano la fecondità della terra: culti mediterranei della “Grande Madre”, perpetuati in epoche successive.
La mitologia e letteratura greca, come le Georgiche e le Bucoliche di Virgilio, il “De Rerum Natura” di Lucrezio, le odi di Orazio, le metamorfosi di Ovidio ci presentano un paesaggio antico, percepito come metamorfosi divina, cosmo dominato dall’idea dell’unità in cui il Divino vive nella Natura. E tra le divinità, i luoghi e le creature viventi si stabilivano strette relazioni. Una sensibilità sopravvissuta nel mondo rurale fino ai nostri giorni: nel corso della Storia millenaria si sono sovrapposti popoli, culture, religioni, si sono verificate catastrofi e e sconvolgimenti storici, con profonde innovazioni e trasformazioni, ma la concezione del divino, la religiosità del mondo mediterraneo, è sopravvissuta agli eventi e alle grandi trasformazioni, coltivata nel profondo delle coscienze popolari delle comunità rurali, la cui esistenza era fortemente soggetta agli eventi imprevedibili che potevano compromettere le loro fonti di vita: raccolti e allevamenti.
Ieri si propiziavano le divinità immerse nel Cosmo e il ritorno di Proserpina alla Madre Terra con doni e sacrifici, nel nostro tempo si invoca l’intercessione dei Santi con preghiere ed ex voto. Un “continuum” di profondo senso religioso, di bisogno di fede, di speranze, -di rapporti con il sovrannaturale, che l’uomo ha sempre coltivato, in ogni tempo e in ogni dove, sia pure con modalità e sensibilità differenti nella partecipazione, nei simboli, nelle forme dei riti, nei luoghi di culto.
Una religiosità piena di elementi sincretici e di tante credenze ancora ampiamente diffuse in un mondo ormai capace di guardare al di la dei nostri cieli e leggere nel mistero della vita. La verità è che la fede e le credenze nel sovrannaturale, le paure e le speranze sono sentimenti ineliminabili negli orizzonti dell’uomo. E la Natura va percepita non come elemento estraneo alla nostra esistenza, ma come altro soggetto, protagonista come l’uomo nella costruzione della storia.
Sulla base di questa profonda religiosità, ampiamente diffusa tra le nostre popolazioni rurali, legata alla cultura agraria e al ciclo delle stagioni, le festività paesane rappresentavano l’espressione più autentica di una realtà ambientale e di un comune sentire.
Occasioni, inoltre, di folclore come patrimonio culturale delle comunità e rappresentazione delle specifiche componenti sociali, come opportunità di nuove conoscenze e relazioni affettive.
In questo contesto culturale del mondo agricolo va inquadrato il culto originario dell’albero, molto probabilmente introdotto dai coloni longobardi. (2)
Gli arcaici riti ereditati dal paganesimo, pre-cristiani dunque, tramandati per generazioni, sono sopravvissuti nelle nuove forme di religiosità, specialmente nelle aree interne più refrattarie alle innovazioni e lontane dalle città e dai centri di potere. Il potere civile e religioso li tollerava o li ignorava fino a quando non creavano problemi all’ordine costituito; diversamente si interveniva con repressioni anche violente di cui la storia ci offre crude testimonianze.
La Chiesa ha cercato invano di estirpare quelle credenze di sapore pagano, che non si potevano tuttavia sopprimere perché radicate nel profondo delle coscienze popolari: le classi subalterne, infatti, emarginate ed escluse da ogni forma di potere e di organizzazione sociale, trovavano nel culto degli alberi, come in quello delle fonti, delle pietre, degli animali, poi di particolari divinità e santi, uno spazio appartato ed estraneo ai rappresentanti del potere e ai riti ufficiali, un momento di autogestione e di libertà. (3)
1. Un esemplare di culto dell’albero
Il “Maggio” di Accettura
Il culto dell’albero, diffuso tra le popolazioni del Nord Europa, ed introdotto da noi dalle comunità longobarde, insediate nel nostro territorio, è sopravvissuto nonostante le proibizioni del re cristianizzato Liutprando (725) e successive crociate contro altre simili manifestazioni. Tollerato o ignorato per secoli dalle istituzioni civili e religiose, nel nuovo clima di rapporti sociali che la Rivoluzione Francese diffondeva anche in Italia, ha posto al potere il problema di non lasciarlo alla libera gestione popolare. Occorreva il controllo sociale, civile e religioso, anche perché attecchivano nuove aspirazioni e si ergevano alberi come simbolo della libertà e della riscossa delle classi subalterne. Il Regno di Napoli, d’altra parte, era in guerra con la Repubblica francese in seguito alla decapitazione del re Luigi XVI e della Regina Maria Antonietta, sorella della regina di Napoli Carolina. Si era inoltre in quel clima culturale e politico che sfociò nella Rivoluzione del 1799 e nella proclamazione della Repubblica Partenopea, che, sappiamo, ebbe un esito tragico, che vide nella repressione protagonisti i sanfedisti del cardinale Ruffo.
Ad Accettura, quindi, l’avvenuta certificazione dell’autenticità della reliquia di San Giuliano ( la bolla è datata 29 aprile 1797) – vescovo di Tricarico il ricco feudatario terriero A. Pinto che l’aveva prescritta nella sua visita pastorale (4)- fu l’occasione per avviare il percorso consueto di cristianizzazione e di controllo, spostando la data dei festeggiamenti dal 27 gennaio al martedì dopo la Pentecoste, assorbendo nella festività religiosa del Santo, quella fino ad allora di esclusiva gestione popolare di coloni e ”braccianti”: un “Rituale di incantesimo agrario” – scriveva il Bronzini – “Una commistione fra un culto spontaneo e una religione coatta che i contadini di Accettura ancora sentono nella sua originaria essenza di religione di salvezza sulla terra” (5)
il “Maggio”, dunque, innestandosi sulle istanze di una religiosità di antica tradizione, ha potuto assumere il particolare significato del rifiorire della vita animale e vegetale; della fecondità della terra e del lavoro; delle speranze affidate al grembo di Era e Demetra. L’ innesto di due alberi diversi, prelevati da siti lontani, poteva costituire l’atto simbolico di contaminazione, di rinnovata energia vitale e fecondità agraria. Significative inoltre le concomitanti processioni di San Giovanni e San Paolo da Valdienna, espressione di residuale fiducia nei poteri divini per fatti contingenti: venuta o fine delle piogge a seconda delle necessità. Erano le risposte attese, in rapporto ai bisogni, invocate attraverso espressioni codificate in forme e funzioni diverse, coerenti con le situazioni e il sentire del tempo. Si sono così prodotte trasformazioni e contaminazioni ( vedi le feste di maggio medievali) culturali riversate in riti agresti, persistenti fino ai tempi della cultura agraria dell’aratro, della falce, delle aie e della trebbiatura a piedi. (6)
Tutto ciò spiega anche la persistenza dei culti arborei ad Accettura ed altrove, come in tre paesi del Parco (Oliveto, Pietrapertosa, Castelmezzano), a Pastena, ad Alessandria del Carretto e in tanti altri luoghi dell’Italia ed europei. Pregevole la ricerca degli alunni delle Scuole Elementari di Accettura sulla diffusione in Italia dei culti arborei, effettuata nell’anno scolastico 1998-1999, le cui risultanze sono state pubblicate come supplemento al n. 13 del trimestrale “Paese”: “fior di maggio – l’Antico Rito di Piantar Alberi”, di cui il Mirizzi evidenzia il valore documentario “ ai fini della costruzione di una mappa attendibile e completa della diffusione dei riti arborei in Italia.”
La diffidenza della Chiesa nei confronti di tali manifestazioni popolari è apparsa evidente e non sono mancati tentativi di soppressione o di dissociazione. Tuttavia, coinvolgendo sentimenti profondamente sentiti dal popolo ed ineliminabili, si è cercato di “non lasciare interamente ai laici la gestione di tutto il complesso cerimoniale.” Così il Vescovo di Anglona Tursi esortava il parroco, in un documento (“Osservazioni Particolari”) conservato nell’archivio della Chiesa Madre, quando si recò in visita ad Alessandria del Carretto, nel maggio del 1951 ( 7 )
2. Rinnovata vitalità della festa del “Maggio”
ed interpretazioni
Attualmente in montagna il mondo rurale che abbiamo vissuto si è disarticolato. L’agricoltura non è più la struttura portante dell’economia e gli insediamenti rurali quasi tutti abbandonati. Le antiche forme di organizzazione sociale e di utilizzazione delle risorse sono ormai superate. Diversa la percezione dei luoghi. Differenti i rapporti con la natura. I ritmi delle stagioni non più determinanti sugli eventi e la vita delle persone. Oggi percepiamo le distanze in rapporto al tempo di percorrenza e le nostre conoscenze si proiettano nello spazio infinito e nei geni costitutivi del nostro essere. Di qui nuove sensibilità, nuove culture e una diversa religiosità. Viviamo tuttavia in un mondo pervaso da profonde contraddizioni: grandi slanci verso orizzonti aperti al futuro e nello spazio infinito. Profonde regressioni verso le tenebre di ataviche paure e nuove superstizioni.
Nel clima di questa nuova situazione storica e di nuovi bisogni già nei primi anni sessanta la festa del “Maggio” sembrava aver perduto slancio e partecipazione corale. L’emigrazione e l’abbandono delle campagne sembrava aver sottratto base sociale alla “Domenica del Maggio”; le stesse motivazioni e funzioni della festa apparivano svuotate di senso
Tuttavia in un clima di rinnovato interesse e partecipazione popolare, grazie anche all’impegno innovativo della nuova procura ( connessioni e contributi degli emigrati dall’Europa e dall’America, coinvolgimento di cantanti popolari e noti al pubblico attraverso la televisione, gare di fuochi pirotecnici, riaffermazione della consuetudine degli spari alla “cima”), al ritorno alle proprie radici dei primi emigranti e l’emergere di più giovani protagonisti ( di cui memorabile “Zizilone”), la “Festa del Maggio” fu animata da nuovo vigore. Inoltre l’antropologo Bronzini, proprio alla fine degli anni sessanta, rivolse la sua attenzione di studioso con ricerche effettuate sul campo. Immerso e coinvolto nel flusso dei vari momenti della festa, come uno di noi e non semplicemente da ricercatore, l’ha vissuta e documentata con la collaborazione di Porsia e Musca di cui molto significativa la storica rappresentazione nel cinema De Luca delle diapositive e del filmato super 8 in cui i protagonisti della festa, per la prima volta si vedevano riflessi sullo schermo. Fu un incontro molto fecondo attraverso cui i protagonisti e l’intera comunità accetturese presero coscienza dell’originalità e del valore storico e antropologico, oltre che spettacolare, della festa.
Il Bronzini, inoltre, individuava la nuova linfa vitale che animava il clima festivo: la partecipazione dei giovani e la riscoperta di una identità che va oltre la “diaspora” del nostro tempo, coinvolgendo comunità intere e ricreare altrove la tradizionale festa.
La festa, Interpretata nel suo autentico senso e portata all’attenzione dei cittadini e di altri studiosi con la pubblicazione delle risultanze delle ricerche: sulla rivista “Ares” prima, col testo “Accettura – Il Contadino – l’Albero – il Santo” dopo una nuova verifica dell’anno 1975, ebbe un tale impulso da varcare confini geografici e culturali.
Da allora altri studiosi ed artisti l’hanno reinterpretata e rappresentata in svariate forme espressive: le fotografia di Notarangelo, di Cresci, di Dondero, filmati diversi, riprese di Pinelli-Folco Quilici, rappresentazioni pittoriche di giovani artisti, i bassorilievi del Molinari ( 8 ). Il Donini, in occasione della presentazione a Matera del testo monografico sul “Maggio”, comprendente le fotografie di Notarangelo e le figurazioni interpretative del “Maggio” dei cinque artisti materani: Guerricchio, Filazzola, Pepe, Ambrosecchia, Fortunato, individuava nella manifestazione corale della festa le espressioni più alte della solidarietà tra le masse popolari; “l’esperienza millenaria, fatta di ttaccamento tenace alla vita…di quei ceti ancora definiti subalterni”, che con il loro lavoro, e la loro spontanea partecipazione sul piano della storia vera e dello sviluppo della vita associata, “hanno reso possibile il dispiegarsi di più giusti rapporti umani.”( 9 )
Il Lanternani ha messo in risalto la funzione identitaria e il valore socializzante della festa e del “Maggio”: simbolo di una storia, cultura, tradizione; della “personalità collettiva” di un popolo.
Si sono aggiunti tanti altri interventi come quelli di Spera, Merizzi; il parroco Filardi ha proposto la suggestiva ipotesi di una “origine longobardo-cristiana del “Maggio” nei luoghi occupati dai Longobardi” (10) Il “ Maggio” di Accettura, attualmente, non esprime più l’autenticità del mondo agrario dei tempi dell’infanzia. E’ cambiato innanzitutto lo scenario delle campagne. L’emigrazione e l’esodo hanno disarticolato il mondo agricolo, scardinato l’economia dei paesi interni della montagna. Eppure ancora scorrono le immagini dell’antica tradizione: i buoi, inghirlandati e aggiogati ai tronchi, percorrono come sempre la dorsale Montepiano-Accettura, tra il giallo vivido delle ginestre, le tenue sfumature di rose selvatiche e biancospini, il verde della frasca novella e i colori sgargianti delle vesti attorno a tavolate imbandite tra l’erba. Accompagnano il “Maggio” nel lungo percorso i suoni ininterrotti degli organetti, il frastuono della bassa musica (scassatamburi), le grida di incitamento ai buoi aggiogati, il vociare delle donne e dei bambini al seguito,. In paese una folla spettatrice, pur sempre esuberante, di residenti, migranti e forestieri nell’attesa della caratteristica processione, per godere della spettacolarità delle scene e della competizione degli attori impegnati nella guida dei buoi. Spettacolare e molto animato dunque il clima festivo che si respira, soprattutto per la grande partecipazione dei giovani di diversa età, convenuti da diverse parti dell’Italia, dell’Europa e dell’America nella guida dei buoi o nel trasporto della “Cima” a spalle da Gallipoli. Nella piazzetta dell’incontro, opportunamente dedicata a Bronzini, girano canestre di zeppole, biscotti, chiacchiere, fiaschi di vino e birre. Suoni, canti, balli. Infine la sfilata delle pariglie di buoi per le luminarie concludono la lunga e operosa giornata. Il Lunedì i preliminari per l’innesto della “Cima” e l’elevazione del “Maggio”, che vede la partecipazione ammirevole di tanti volenterosi con competenze diverse. Il martedì festa religiosa del Santo e l’interminabile processione ricca di folclore, momento significativo di coesione sociale e di genuina religiosità, ma anche occasione per riaffermare poteri e autorità, ruoli e funzioni di cittadini e categorie sociali. A largo San Vito la comunità esprime la sua essenza più vera e il folclore della tradizione; qui si concretizza il senso più profondo del culto del Santo e dell’albero, quel sincretismo autentico tra antica forma di rito pre-cristiana e attuale religiosità popolare scaturita dalla fonte del Cristianesimo, maturata nel culto dei Santi. La erezione definitiva del “Maggio” viene completata, come per tradizione, alla presenza del Santo, che assiste dalla chiappa di San Vito. E per ore acrobazie di scalatori intenti a liberare il Maggio dalle funi, balli e canti con stendardi e “cente”. Largo San Vito in festa. La processione, pur sempre caratteristica e simbolica, vede al suo seguito una massa di fedeli e laute offerte. Personaggi istituzionali convengono con i propri gonfaloni (che si aggiungono a qualche reperto delle confraternite ormai esaurite). A conclusione della processione lo spettacolo affascinante della scalata. Ma non più gli spari alle targhette pendenti dai rami dell’agrifoglio; con le trasformazioni epocali e il sopraggiungere di nuovi bisogni sono emerse nuove sensibilità; un tempo vedevi pendere dalla cima polli e colombelle, allevati e immolati, a mia memoria, in onore non so di quale divinità.
Nel “Maggio” di Accettura tutto si armonizza, comunque, come un tempo, con la natura, nella cornice del paesaggio meraviglioso della Salandrella e della Misegna. Preparativi, gesti, atti, folclore si rinnovano con procedure, strumenti di antica consuetudine. Eppure… non aleggia più l’autenticità di un tempo, espressione dei bisogni e della vita del mondo agreste.
Resta pur sempre indelebile il “Maggio dell’infanzia”. Quello delle narrazioni e visioni di un mondo rurale autentico e partecipato. E’ innanzitutto cambiato lo scenario. Il bosco invecchiato e degradato. Gli spazi delimitati e chiusi; quelli delle “lepezzodd”, urbanizzati. Non consentono più il libero dispiegarsi della festa, né corse dietro le farfalle di giorno e casette di fuochi la sera. Non più frecciate ai polli pendenti, ai voli radenti di rondoni dal ciglio di largo San Vito…né frutti, ancora acerbi, dalla cima dei nostri “maggi”, elevati ad imitazione degli adulti…
E’ cambiato soprattutto il clima complessivo. La maggior parte degli attori sono “altri”, estranei al mondo rurale. Non massari e lavoratori di campi a incitare i buoi, compagni di vita e di lavoro, né braccianti composti sotto il peso della “Cima”. Pochi gli attori e tanti spettatori. Diversa, inoltre, la percezione popolare del “ Maggio” e l’atmosfera festiva della sera. (11). Un tempo inno alla natura di cui ci si sentiva partecipe, attualmente l’evento si manifesta essenzialmente come occasione di liberazione da una quotidianità sempre uguale e priva di slanci; In una manifestazione in cui predomina l’elemento rurale, gli aspetti meravigliosi del nostro paesaggio vengono colti di sfuggita. Si percepisce un certo distacco dalla Natura, vista come a sé stante, e non parte integrante del nostro mondo e della nostra esistenza.
Con i tempi siamo cambiati anche noi, che non percepiamo più la Natura e la Vita con lo sguardo del fanciullo. Differenti le sensibilità e gli interessi. Predominano elementi spettacolari e chiassosi. Nei tre giorni di festa il paese è sommerso da una diffusa spettacolarità di cui sono esemplari le pariglie di buoi maestosi, il trascinamento degli alberi, l’innalzamento del “Maggio”, le acrobazie degli scalatori, anche a trenta metri di altezza, sulle “crocce”, sulla cima, con le funi. E qui il doveroso richiamo del mitico scalatore “Zizilone”. La “Domenica” del Maggio” (a Pentecoste, festa della natura) e il martedì ricorrenza del Santo protettore (festa religiosa e processione di San Giuliano), due momenti di autentica partecipazione popolare e di profondo senso religioso, un tempo sentiti e vissuti come distinti e autonomi, sia pure complementari, trovavano il loro momento di sintesi e di integrazione nella fase clou dei festeggiamenti, a conclusione cioè dell’innalzamento del “Maggio”. Il sincretismo dei due rituali, quello del risveglio primaverile e quello del culto del Santo, della Natura e del Religioso, che prima si concretizzava naturalmente più per innesto, che per sovrapposizione, in un amalgama funzionale ai ruoli e alla coesione delle componenti sociali, oggi ci appare più costruito e diversamente animato: “La Festa del Maggio”, o meglio la “Domenica del Maggio”, è divenuta prima “Il Maggio di Accettura”, attualmente “ Il Maggio di San Giuliano”. Accettura, “Il paese del Maggio di San Giuliano”.
3. Attualità della festa – nuove rappresentazioni e funzioni
Comunque, Inaridite le motivazioni originarie, il fervore religioso e la vitalità dell’evento sopravvivono tuttavia nella nuova funzione di coesione sociale, di radice identitaria, di rinnovati rapporti tra l’intera comunità accetturese, dispersa in ogni dove..
Grazie a questa nuova funzione “Il Maggio”, espressione alta della solidarietà tra le masse popolari, pur sempre ogni anno si rinnova nel solco della tradizione. Di grande richiamo e di incontri, soprattutto per i figli degli emigranti, che riscoprono culture e tradizioni dei padri, e costruiscono nuove e più profonde relazioni con la terra d’origine.
Il “Maggio”di Accettura conserva, comunque, ancora elementi di una originaria genuinità nella coralità, nelle procedure. nel volontarismo degli attori. E’ occasione di socialità e di riaffermazione di una identità collettiva, costruita attraverso il processo di una particolare storia umana, quella di una comunità di emigranti, che trova nel “Maggio” la metafora per trasmetterla alle nuove generazioni.
Divulgata in Italia e nel mondo come espressione autentica del mondo rurale, inclusa dall’UNESCO tra le 47 più belle “ Fete du Soleil”, la festa del “Maggio” ha assunto nuovo vigore perché riscoperta, soprattutto dai giovani, residenti e figli di emigrati, come evento identitario, di coesione sociale e di memoria collettiva. In un clima di diaspora diffusa, assolve la nuova funzione di auto-identificazione degli accetturesi dispersi nel mondo; come fu per gli emigranti in America all’inizio del XX secolo, i quali, riproducendo il rito nel parco del New Jelsy, convenuti dai diversi luoghi di residenza e di lavoro, insieme, attraverso il recupero di valori primari e tradizioni comuni, riscoprivano le radici del loro essere, la loro identità. Anche le comunità dell’esodo degli anni sessanta sentono il richiamo delle loro tradizioni, rinnovando nei luoghi della nuova residenza il culto del Santo, come a Stoccarda e Monsummano Terme.(12)
Se dunque non è possibile reinventare bisogni e sensibilità di un mondo ormai scomparso, la festa del “ Maggio” mantiene la sua vitalità perché assolve, oggi, nuove funzioni, che le infondono nuova anima, motivazioni e autentica partecipazione, specialmente grazie ai giovani di luoghi vicini e lontani, che sentono l’evento del “Maggio” come appuntamento di incontri e amicizia, come momento corale della loro vitalità e del loro autentico sentire.
In un’area protetta, inoltre, finalizzata a valorizzare i valori ambientali e i rapporti con il territorio, i culti arborei dei quattro paesi su cinque potranno costituire occasioni ed opportunità per recuperare i legami perduti con la Natura, in un paesaggio di ambienti meravigliosi e unici i cui nomi risuonano nella memoria e nelle comunicazioni: Montepiano, Gallipoli, Salandrella, Dolomiti Lucane…luoghi di picchi rocciosi, di foreste ricche di biodiversità, di paesaggi e orizzonti, di paesi e ambienti accoglienti. Tanti altri aspetti e caratteristiche godibili nell’intero territorio del Parco.
Note
1 ) Una rappresentazione simbolica della “ Grande Madre”, dea della fertilità, si può individuare nelle figurine del Neolitico. Quelle di Rendina e Falvella, caratterizzate da una accentuazione naturalistica del bacino, ci riportano ad una centralità della figura femminile, signora della gravidanza e della nascita. Interessante il ritrovamento nel Riparo del Gaban del trentino, di “due piccole figure femminili su placca ossea e su dente di sus”. L’area genitale di entrambe,“malgrado le dimensioni quasi miniaturistiche e l’aspetto arcaico”… “ è sottolineata da profondi scavi e nella statuetta su placca ossea tutta la parte inferiore, completamente dipinta con ocra rossa, ha una conformazione pubica con al centro un motivo alberiforme. Interpretato da Marij Gimbutas (1991) e Jean Guilaine (1994) come simbolo della rinascita vegetale a partire dal grembo della terra, questo motivo mette in risalto il tipico collegamento neolitico tra fecondità femminile e fertilità agraria.” Nel Neolitico frequente la rappresentazione di bovini che “rafforza l’ipotesi di una dualità dell’opzione iconografica neolitica, oscillante- in Europa come nel Levante- tra i due simboli della donna e del toro. La speciale sacralità dei bovini potrebbe essere collegata anche alla loro identificazione come archetipo della domesticazione animale; al polo opposto i cervidi sembrano rappresentare il simbolo per eccellenza del mondo selvatico”. “Archeologia del Neolitico- L’Italia tra il VI e IV millennio a. C.- Andrea Pessina- Vincenzo Tiné. Pag. 245 e seg.- Carocci Editore Significative, per quanto riguarda i culti agricoli, le diverse forme di deposizione post-funzionale delle macine capovolte. Pessina-Tiné, a tale riguardo, scrivono: “lasciano trapelare “una particolare credenza o superstizione legata ad un culto agricolo”( S.Tiné p.101), se non addirittura “a forme di riti agrari in cui si intrecciano i concetti di fertilità della terra con quelli della morte e della resurrezione. (Grifoni Cremonesi, 202, p. 218)” 264 ).E’ da considerare, inoltre, che nella cultura dei Greci accanto alla religione pubblica si sono sviluppate forme di religiosità di culti misterici dedicati a Orfeo e Dionisio, a Demetra e Persefone, che penetrarono nel mondo romano, influenzando perfino il Cristianesimo. Il tema comune era l’esistenza dell’anima e il binomio morte e resurrezione: la morte di un componente della coppia e il ripristino dell’unione attraverso la rinascita. Una nozione di resurrezione che sembra sia stata elaborata sulla base di riti legati, appunto, al ciclo vegetativo. (2) Nicola Scarano, nelle sue prime poesie Gocce al Mare del 1957, come in Capodanno -Sant’Antuono L’Annunziata, ha colto il senso e il clima festivo del tempo: brevi parentesi felici di una vita di lavoro sempre uguale; momenti magici in un mondo circoscritto e immutabile. Speranze nella benevolenza ed intercessione dei Santi per la tutela delle persone, degli animali e buoni raccolti. Scarano segnalò, inoltre, a Bronzini, la folcloristica tradizione del “Maggio” di Accettura, oggetto di ricerca dei suoi alunni
(3) Pietro Efner nelle premessa al testo “ Chiese , Baroni e Popolo” nel Cilento” indica nella geografia dei Monasteri “punti di approdo e di irradiazione di piccole comunità che oltre a vivere in termini autentici la religiosità costituiscono anche dei centri in cui si esperimentano culture agricole e produttive nuove…. significativa è l’immagine che emerge dalla ricerca di una popolazione contadina pervasa da una serenità quasi ellenica anche se spesso tragica e sofferente, conseguenza di lutti e guerre, tanto diffusi e prolungati nel territorio. Significative anche le manifestazioni popolari e religiose più vicine ai baccanali pagani che alla liturgia cristiana. Anche la preparazione alla morte era scenografata con processioni e fiaccolate.
Riprendendo gli sparsi accenni del saggio, possiamo dire che l’uomo comune del territorio appare riflesso in una ideologia equilibrata tra valori pagani e valori cristiani, in un rapporto che fa prevalere ora l’uno ora l’altro, ma sempre dentro i simboli proposti dalla Chiesa e dai Baroni.”
(4) Appunti…Filardi
(5) Il Bronzini, in merito alla distinzione generica e superficiale tra l’elemento profano e religioso, pagano e cristiano della festa, preferisce quella più autentica fra fase popolare e la civile o borghese.” Senza dubbio anche nella festa di Accettura, che celebra un primitivo rito di nozze arboree per la fertilità dei campi con scoperte simbologie falliche, sono distinguibili, come in molte altre feste, i due strati, quello precristico ( più che pagano ) e quello cristiano, che si sono però bene amalgamati, quasi fusi, per la natura sacra dei primitivi culti agrari che il cristianesimo delle origini assorbì nei suoi miti biblici e racconti evangelici, dove alberi, acque e d altri elementi della creazione sono considerati come forze animate della natura…” (“Accettura, il Contadino, L’albero, il Santo”di G.B.Bronzini-Congedo – p. 106 )
(6) Spera riporta l’origine del Maggio di Accettura e degli “altri maggi” del territorio alle manifestazioni carnevalesche dell’albero della Cuccagna, che ad Accettura si svolgeva in occasione della ricorrenza del Santo Patrono San Giuliano del 27 gennaio. Fu trasferita alla domenica della Pentecoste perché coincidente con la consegna della bolla attestante l’autenticità della reliquia del Santo, richiesta dal Vescovo di Tricarico Pinto, pervenuta da Sora. Una festa, in quella occasione, da interpretare come tripudio del popolo per la conferma ufficiale dell’autenticità della loro fede e come rivincita nei riguardi del Vescovo che l’aveva messa in dubbio.
(7) Simona Savone, trattando del culto arboreo di Alessandria del Carretto, e della diffidenza dell’alto clero nei confronti “ di una festa dalle caratteristiche chiaramente pagane” riporta una delle “ Osservazioni Particolari” del Vescovo di Anglona- Tursi ripresa da “ Le radici dell’albero” di D.Scarfoglio: “ l’interesse a non lasciare interamente ai laici la gestione di tutto il complesso cerimoniale, nella prospettiva di un intervento …moderatore, se non riformatore, della Chiesa:-il parroco non si disinteressi delle feste popolari, lasciando fare tutto ai così detti “procuratori”, e cerchi di moderare la cerimonia della peta, che sa di feticismo.” ( Il “maggio”- Aspetti culturali e linguistici del culto arboreo a Pastena- p. 189 -di Simona Savone -edito dal Comune di Pastena 2001- Tipografia Prometer Italia – Frosinone)
Degli stessi anni cinquanta riaffiorano nella nostra memoria i contrasti ad Accettura, per la gestione della festa del Maggio”, tra la procura di nomina laica e il parroco; gli anatemi vescovili per gli aspetti pagani. Significativa la delibera del consiglio comunale di Accettura( citata da A. Labbate in “ Fior di maggio” 1999 – p. 99 – come il più antico documento) “ con la quale si nomina la commissione incaricata dell’organizzazione della festa e si assegnano gli alberi necessari per il suo svolgimento”
( 8 ) Il Bronzini, riferendosi al “fecondo incontro antropologico-artistico” con Rocco Molinari, in relazione con il “ Maggio” di Accettura, scrive : “ Le versioni scultoree ch’egli dà della festa corrispondono per taluni aspetti alla versione cui si è giunti attraverso la ricerca demo-etno-antropologica….E’ naturale che la creatività dell’artista fonda principalmente sullo scavo memoriale di una cultura volta al rintraccio, per via intuitiva, dello strato profondo di essa, trovi maggiore materia d’ispirazione nella storia mitica della festa e sviluppi nelle sue figure i miti della madre terra e della gestazione lunare che si compie nel seno di essa, i rapporti primordiali e però continuatisi fra i contadini lucani degli uomini laborantes con gli animali, le antiche e persistenti corrispondenze tra i fenomeni della natura e i fatti della cultura.”…
“ L’antropologo, che non deve mai abdicare al suo ruolo primario di storico della cultura e della società, non può confondere l’origine mitica con quella storica della festa: il “Maggio” di Accettura ha un fondo antico, rintracciabile nei culti della terra descritti da Mannhart e Frazer, alla fine del secolo scorso, e una vicenda moderna, comune a quella di altri <> europei, databili e storicizzabili in età moderna, secondo le nuove prospettive di Hans Moser (1961). Non può altresì l’antropologo non considerare l’evoluzione sociale della festa, la persistenza di certe funzioni e la prevalenza di alcune su altre: quella, per esempio, dei Santi protettori, la cui forza di tradizione è direttamente proporzionata alla portata dei bisogni terreni delle popolazioni.” ( “ Materia e Memoria di Lucania – La Scultura di Rocco Molinari” di Francesco D’Epicopo – pagg.8-9 – Congedo Editore- Galatina 1984)
(9) In occasione della presentazione di una monografia sul “Maggio” di Accettura pubblicata da un collettivo di studiosi e artisti il Donini scriveva: “Quello che ha richiamato, da alcuni anni a questa parte, l’attenzione di eminenti studiosi dell’ateneo barese, come i professori Bronzini, Musca e Porsia. Di personalità politiche e culturali del Materano e di giovani ricercatori, e pittori aperti alla storia reale della loro terra, non è mai stato l’aspetto puramente esterno ed episodico di questa grande festa della rinascita della natura e dell’uomo, che dal gioco delle forze che lo circondano trae ragione di solidarietà e ragione di progresso. Né l’immediatezza della gente di Accettura è mai stata, per loro, di semplice curiosità e di predisposizione del pittoresco – semmai di spontanea partecipazione e di ammirata capacità di apprendere e meditare. Essi sentivano, invece, che le grandiose nozze mistiche tra gli alberi più vicini al cuore degli uomini non avevano senso soltanto per la preoccupazione di assecondare e dirigere le energie della natura al servizio della collettività; ma costituivano da secoli, e costituiscono tuttora, un momento esistenziale, una forma spontanea di partecipazione allo sviluppo della vita associata, in uno spirito di organizzazione e di dedizione, che è tra le espressioni più alte della solidarietà tra le masse popolari.” (Donini Ambrogio – La festa primaverile di Accettura precorre il più grande maggio del lavoro – Periodico EPT di Matera -anno 1975 -anno I n.1)
Vincenzo Spera ha pubblicato ( Michele Liantonio Editore – 1975) “ Sei artisti col Maggio di Accettura” estratto dal volume monografico citato.
(10) Quel già “cristiana” mi sembra una ipotesi inverosimile se si considerano gli editti dello stesso Liutprando contro la pratica di riti e credenze tradizionali del suo popolo, come quelli dell’albero e delle serpi. Da condividere, invece, la considerazione che “la religiosità popolare non è da considerarsi un residuato del passato” “un pezzo da museo”, perché “ La religiosità è qualcosa di vivo e di attuale per il fatto stesso che essa è pur sempre un vissuto di contemporanei la cui vitalità culturale è indiscutibile.” Vitalità culturale che comunque affonda le sue radici in valori, visioni, maturati in epoche molto lontane, tramandati per generazioni con le mutazioni che lo spirito delle diverse contemporaneità vi ha impresse.
(11) In riferimento al processo di evoluzione dinamica della festa, il Bronzini già aveva sottolineato il passaggio da un rituale di incantesimo agrario a quello di spettacolo popolare. Dopo la prima inchiesta del 1969, infatti, ritornato nel 1977 e penetrando ulteriormente nella struttura collettiva e funzione comunitaria della festa, osservava: Ciò che conta ” Non è l’agonismo individuale”… ” Ed è quanto la festa va guadagnando con la partecipazione dei giovani, che specie nelle frenetiche danze sotto la cima, al momento dell’arrivo del Maggio, hanno fatto esplodere la carica carnevalesca del rito… ” “L’ aspetto primaverile del rito che i vecchi contadini conservavano con un più composto ballo simbolico ha ceduto il posto al non meno tradizionale aspetto carnevalesco. Non dobbiamo dolercene, né si può, ammesso che si voglia, regolare la dinamica di una cultura viva, alimentata da germi antichissimi, sopiti e risvegliati.” pag. 114
(12) Don Peppino Filardi racconta la sua partecipazione alla festa di San Giuliano negli U.S.A., ad Astoria nel luglio del 1976, a New Gelsy nel 1988, anno in cui del “Maggio” non c’era che un vago ricordo. Ad Astoria, invece, terminata la processione, aveva assistito alla scalata di un albero, “ alto circa 15 metri, comparso di grasso”, un abete “ con la chioma piena di salumi, formaggi e altro” ( Ibidem “ fior di maggio” pagg. 102-106)
Quest’anno (anno 2014) a Stoccarda (Germania) la festa si svolgerà il 25 gennaio; il programma prevede la processione intono alla chiesa di S. Nikolaus, musiche e degustazione di cibi tradizionali. Per la festa a Monsummano La Proloco e il gruppo Folk “ I Maggiaioli” hanno dato la loro adesione ed organizzato un pullman con partenza 31 gennaio e rientro 2 febbraio.

Cari amici di Accettura e del “Maggio”.
L’intervento di Don Peppino è molto corretto e gli faccio i miei complimenti. Gli studi su una festa così complessa e ricca sono importanti, così come lo sono le molte testimonianze della nostra cultura lucana, sulle quali bisogna ritornare per approfondire gli studi e le ricerche storiche e antropologiche.
Complimenti per il vostro lavoro che serve, prima di tutto, a smuovere
considerazioni e traguardi solo parziali, su cui, mi sembra, ci si è un po’ adagiati e di cui ci si è compiaciuti.
Il “Maggio” appartiene a tutti noi e, nel modo con cui crescono le ricerche e le conoscenze, serve a far crescere anche la nostra consapevolezza critica e capacità costante di “rileggere” la nostra storia.
Ancora complimenti
Vincenzo Spera